Di Meja Berbuka, Kita Menyulam Cinta dan Takwa

Ramadan di Indonesia selalu menghadirkan wajah yang khas. Ia bukan hanya bulan ibadah individual seperti puasa, tarawih, dan tilawah, tetapi juga ruang sosial yang hidup. Dalam beberapa dekade terakhir, lahir satu fenomena yang kini terasa begitu lumrah: buka bersama, atau yang populer disebut bukber. Ia bukan ritual yang secara formal dicontohkan sebagai agenda kolektif terjadwal seperti hari ini, melainkan praktik sosial yang tumbuh dari dinamika masyarakat Muslim modern. Namun, karena terus berulang, diterima luas, dan memiliki pola tertentu, bukber perlahan menjelma menjadi tradisi baru.

Dalam kajian sejarah sosial, sebuah praktik dapat menjadi tradisi ketika ia mengalami pengulangan dan dilekatkan pada makna simbolik tertentu, sebagaimana dijelaskan oleh Eric Hobsbawm (1983) tentang lahirnya tradisi-tradisi baru dalam masyarakat modern. Bukber memiliki ciri itu seperti undangan yang terjadwal, tempat yang dipilih, menu yang disiapkan, dokumentasi kebersamaan, dan narasi “menyambung silaturahmi”. Ia menjadi ritus sosial Ramadan masyarakat urban menyatukan keluarga besar, sahabat lama, kolega kerja, hingga komunitas lintas profesi.

Pada sisi positifnya, bukber adalah oase relasi di tengah kehidupan yang serba cepat dan individualistik. Ia menghadirkan kembali rasa memiliki, mempertemukan yang lama tak bersua, mencairkan jarak emosional yang mungkin membeku oleh rutinitas. Dalam konteks psikologis, kebersamaan semacam ini memperkuat dukungan sosial dan kesejahteraan subjektif. Dalam konteks keislaman, ia berpotensi menjadi ruang memperkuat ukhuwah dan memperluas empati.  Namun Ramadan bukan sekadar momentum sosial. Ramadhan adalah bulan tazkiyatun nafs, penyucian jiwa. Di sinilah pertanyaan religius muncul,  di mana letak ibadah dalam bukber?

Secara normatif, berbuka puasa adalah momen ibadah yang agung. Nabi Muhammad ﷺ menganjurkan menyegerakan berbuka dan menjanjikan pahala bagi orang yang memberi makan kepada yang berpuasa. Maka, ketika bukber diorientasikan sebagai sarana berbagi rezeki, menghidupkan doa berbuka, menjaga adab makan, dan mempererat silaturahmi karena Allah, ia bukan sekadar makan bersama. Bukber menjadi ibadah kolektif. Nilai ibadahnya tidak terletak pada kemeriahan acara, melainkan pada niat dan kesadaran spiritual yang menyertainya.

Dalam perspektif religiositas yang komprehensif, sebagaimana dirumuskan oleh Charles Glock &Rodney Stark (2023), agama memiliki dimensi keyakinan, praktik ritual, pengalaman batin, pengetahuan, dan konsekuensi moral. Bukber dapat menyentuh semuanya, yaitu keyakinan yang melandasi niat, doa berbuka sebagai praktik ritual, rasa syukur dan haru sebagai pengalaman religius, percakapan bernilai sebagai penguatan pengetahuan, serta empati sosial sebagai konsekuensi moral. Tetapi ia juga dapat kehilangan seluruh dimensi itu jika direduksi menjadi ajang konsumsi dan pencitraan.

Di sinilah sisi ambivalennya. Bukber kadang bergeser menjadi arena simbolisme sosial: pemilihan tempat yang prestisius, unggahan media sosial, bahkan kompetisi gaya hidup. Ramadan berisiko berubah menjadi musim konsumsi. Tidak sedikit pula yang merasa terbebani oleh banyaknya undangan atau tuntutan sosial untuk hadir. Jika demikian, bukber justru menggerus kekhusyukan dan mengalihkan fokus dari esensi puasa.

Karena itu, bukber sejatinya adalah cermin kedewasaan spiritual umat. Ia bisa menjadi jembatan silaturahmi yang menguatkan takwa, atau sekadar tradisi musiman tanpa kedalaman makna. Segalanya kembali pada orientasi hati. Ketika niat diluruskan, kesederhanaan dijaga, dan kepedulian sosial dihadirkan misalnya dengan melibatkan kaum dhuafa atau menyisihkan anggaran untuk berbagi maka bukber menjadi bagian dari ibadah Ramadan itu sendiri.

Ramadan mengajarkan kita menahan diri, bukan memamerkan diri; memperdalam makna, bukan memperluas seremoni. Maka bukber yang bernilai adalah bukber yang menghadirkan syukur, memperkuat ukhuwah, dan meneguhkan komitmen moral. Di situlah tradisi baru menemukan ruhnya tidak sekadar ramai secara sosial, tetapi juga bercahaya secara spiritual. Selamat menjalankan ibadah puasa ramadahan 1447. Taqoballahumina waminkum.

Penulis adalah psikolog, dosen Fakultas Psikologi UMS, dan pengurus Majelis Pustaka Informasi PDM Surakarta.