Jiwar: Sistem Jaminan Perlindungan Rasulullah dalam Berdakwah di Mekah

Perjalanan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam ke Thaif merupakan salah satu peristiwa yang menggambarkan keteguhan hati dan kesabaran beliau dalam menyebarkan dakwah Islam. Setelah wafatnya Abu Thalib, paman sekaligus pelindung utama beliau, tekanan kaum Quraisy terhadap dakwah Islam semakin meningkat.

Khadijah binti Khuwailid, istri Rasulullah yang senantiasa mendukung perjuangan beliau, juga telah wafat pada tahun yang sama. Keadaan ini menjadikan tahun tersebut dikenang sebagai ‘Aam al-Huzn (Tahun Kesedihan).

Dalam kondisi yang semakin sulit di Mekah, Rasulullah memutuskan untuk pergi ke Thaif dengan harapan dapat menemukan perlindungan serta dukungan bagi dakwah Islam dari pemuka kabilah Tsaqif. Thaif, yang terletak sekitar 86 kilometer dari Makkah, adalah kota yang memiliki posisi strategis dan masyarakatnya dikenal kaya serta berpengaruh di wilayah Hijaz.

Bersama Zaid bin Haritsah, Rasulullah menempuh perjalanan yang penuh harapan, meskipun akhirnya berujung pada kekecewaan. Setibanya di Thaif, Rasulullah bertemu dengan tiga bersaudara dari pemuka Tsaqif: Abdu Yalail, Mas’ud, dan Habib bin Amr bin Umair.

Beliau mengajak mereka untuk menerima Islam dan membantu perjuangan dakwah, namun bukan hanya ditolak, Rasulullah justru mendapat perlakuan kasar. Para pemuka Tsaqif tidak hanya menolak pesan beliau, tetapi juga menghasut penduduk Thaif untuk mengusirnya.

Rasulullah dan Zaid bin Haritsah dilempari batu oleh gerombolan anak-anak dan budak, menyebabkan tubuh beliau terluka dan berlumuran darah. Kejadian ini menjadi salah satu momen paling menyedihkan dalam kehidupan Rasulullah.

Dalam keadaan terluka dan kelelahan, Rasulullah berlindung di kebun milik dua bersaudara, Utbah dan Syaibah bin Rabi’ah, yang merupakan bangsawan Quraisy. Melihat kondisi Rasulullah, mereka merasa iba dan mengutus pelayan mereka, Addas, seorang Nasrani dari Ninawa, untuk memberikan anggur kepada beliau.

Percakapan antara Rasulullah dan Addas menjadi momen penting, di mana Addas akhirnya mengakui kerasulan beliau setelah mendengar nama Nabi Yunus yang juga berasal dari Ninawa. Meskipun demikian, Rasulullah tetap harus mencari jalan untuk kembali ke Makkah dengan aman.

Kembalinya Rasulullah ke Makkah bukanlah perkara mudah. Setelah wafatnya Abu Thalib, beliau tidak lagi memiliki perlindungan dari keluarga besar Bani Hasyim yang sebelumnya mampu meredam tekanan Quraisy.

Dalam masyarakat Arab saat itu, sistem perlindungan (jiwar) menjadi faktor utama yang menentukan apakah seseorang dapat hidup aman di suatu wilayah. Jiwar merupakan bentuk perlindungan yang diberikan oleh seorang tokoh berpengaruh kepada individu atau kelompok tertentu, menjamin keselamatan mereka dari gangguan atau ancaman.

Dalam Sirah Nabawiyah karya Ibnu Hisyam disebutkan bahwa Rasulullah mengutus seseorang untuk mencari perlindungan dari tokoh-tokoh Quraisy yang masih memiliki pengaruh. Awalnya, Rasulullah meminta perlindungan dari beberapa pemuka Quraisy seperti Suhail bin Amr dan Akhnas bin Syariq, namun mereka menolak.

Akhirnya, al-Mut’im bin ‘Adi, seorang tokoh terpandang dari Bani Naufal, bersedia memberikan jiwar kepada Rasulullah. Dengan perlindungan ini, Rasulullah dapat memasuki Makkah tanpa gangguan, meskipun statusnya tetap dalam ancaman dari kaum Quraisy.

Kisah al-Mut’im bin ‘Adi menjadi contoh penting dalam sejarah dakwah Islam. Meskipun ia tidak memeluk Islam, ia menunjukkan sikap ksatria dan menjunjung tinggi nilai-nilai kehormatan Arab dalam memberikan perlindungan kepada Rasulullah.

Bahkan, ketika Rasulullah memasuki Makkah, al-Mut’im dan anak-anaknya mengawal beliau dengan pedang terhunus sebagai tanda perlindungan penuh. Rasulullah sendiri mengenang jasa al-Mut’im bin ‘Adi setelah Perang Badar, dengan menyatakan bahwa seandainya al-Mut’im masih hidup dan meminta pembebasan tawanan Quraisy, beliau akan membebaskannya demi menghormati kebaikannya.

Peristiwa perjalanan ke Thaif dan kembalinya Rasulullah ke Makkah merupakan ujian berat yang menegaskan ketabahan dan keimanan beliau. Meskipun mengalami perlakuan yang sangat buruk, beliau tidak pernah menyimpan dendam.

Sebaliknya, beliau berdoa kepada Allah agar keturunan penduduk Thaif kelak menerima Islam. Doa tersebut dikabulkan beberapa tahun kemudian, ketika penduduk Thaif akhirnya masuk Islam setelah Fathu Makkah.

Peristiwa ini juga menunjukkan pentingnya strategi dakwah Rasulullah yang tidak hanya mengandalkan hubungan keluarga, tetapi juga menjajaki kemungkinan mencari perlindungan dan dukungan dari pihak lain. Dengan semangat pantang menyerah dan kepercayaan penuh kepada Allah, Rasulullah terus melanjutkan dakwahnya hingga Islam berkembang pesat di jazirah Arab dan dunia.

Masyarakat Makkah pada masa Jahiliah memiliki sistem sosial berbasis kesukuan yang sangat kuat. Identitas seseorang tidak hanya ditentukan oleh nama atau individu, tetapi lebih kepada afiliasi mereka terhadap klan atau suku tertentu. Keberadaan seseorang dalam sistem ini memberikan perlindungan sosial, politik, dan ekonomi yang menentukan kedudukannya di masyarakat.

Sebaliknya, individu yang tidak memiliki perlindungan dari suku atau keluarga besar mereka sendiri akan sangat rentan terhadap ancaman dan tekanan dari kelompok lain. Dalam Sirah Nabawiyah, Ibnu Hisyam mencatat bahwa konsep jiwar atau perlindungan adalah mekanisme penting dalam menjaga stabilitas sosial di masyarakat Makkah.

Jiwar memungkinkan seseorang yang berasal dari luar atau tidak memiliki kekuatan sosial yang cukup untuk tetap tinggal dengan aman di Makkah di bawah perlindungan seorang tokoh atau klan yang berpengaruh.

Aturan sosial yang berlaku di Makkah mengharuskan setiap individu dan kelompok untuk menghormati jiwar yang diberikan oleh seorang pemuka Quraisy. Dalam hal ini, seorang individu yang telah mendapatkan jiwar tidak boleh disakiti, diusir, atau diganggu oleh pihak lain.

Salah satu contoh nyata dari pentingnya sistem jiwar dalam sejarah Islam adalah perlindungan yang didapatkan oleh Rasulullah SAW sebelum dan setelah wafatnya Abu Thalib. Sejak awal dakwah, Rasulullah SAW berada di bawah perlindungan keluarganya sendiri, yaitu Bani Hasyim dan Bani Muthalib, yang meskipun tidak semuanya menerima Islam, tetap menjaga keselamatan beliau atas dasar hubungan kekerabatan.

Ibnu Katsir dalam Al-Bidayah wa An-Nihayah menegaskan bahwa meskipun kaum Quraisy sangat menentang ajaran Islam, mereka tidak berani mencelakai Rasulullah SAW secara langsung karena adanya perlindungan dari Bani Hasyim dan pengaruh besar Abu Thalib dalam sistem sosial Makkah. Namun, setelah wafatnya Abu Thalib, situasi berubah drastis. Ketiadaan figur pelindung dalam keluarga menyebabkan Rasulullah SAW semakin rentan terhadap ancaman Quraisy.

Dalam Ar-Raheeq Al-Makhtum, Shafiyurrahman al-Mubarakfuri menjelaskan bahwa setelah wafatnya Abu Thalib, kaum Quraisy semakin berani melakukan pelecehan dan penganiayaan terhadap Rasulullah SAW. Salah satu insiden yang paling menyakitkan adalah saat seorang Quraisy berani melemparkan kotoran unta ke punggung beliau saat sedang shalat di dekat Ka’bah.

Kehilangan jiwar dari Bani Hasyim memaksa Rasulullah SAW untuk mencari perlindungan lain. Perjalanan beliau ke Thaif menjadi bagian dari upaya ini, dengan harapan mendapatkan dukungan dari Bani Tsaqif yang berkuasa di sana. Namun, seperti yang disebutkan dalam Sirah Ibnu Hisyam, upaya ini justru berakhir dengan penolakan dan perlakuan kasar.

Rasulullah SAW bahkan dilempari batu hingga tubuhnya berdarah, menandakan bahwa beliau tidak memiliki tempat perlindungan di luar Makkah pada saat itu. Kembali ke Makkah tanpa jiwar merupakan tantangan besar. Dalam sistem sosial Makkah, seseorang yang tidak memiliki pelindung dapat diperlakukan dengan semena-mena tanpa konsekuensi sosial bagi pelakunya.

Oleh karena itu, Rasulullah SAW perlu mencari seseorang yang bersedia memberikan jiwar agar bisa kembali ke Makkah dengan aman. Setelah beberapa upaya, akhirnya seorang pemuka Quraisy bernama Al-Mut’im bin Adi bersedia memberikan jiwar kepada Rasulullah SAW.

Seperti yang diriwayatkan oleh Al-Tabari dalam Tarikh al-Rusul wa al-Muluk, Al-Mut’im memerintahkan anak-anaknya untuk membawa Rasulullah SAW masuk ke Makkah dalam kondisi bersenjata sebagai simbol perlindungan. Dengan tindakan ini, Rasulullah SAW bisa kembali ke Makkah dengan aman tanpa ancaman langsung dari kaum Quraisy.

Sistem jiwar dalam masyarakat Jahiliah menunjukkan bahwa meskipun hukum rimba dan kekuatan kesukuan mendominasi kehidupan sosial, masih ada mekanisme yang memungkinkan individu lemah untuk bertahan. Jiwar bukan hanya sekadar perlindungan fisik, tetapi juga simbol kehormatan dan kredibilitas sosial bagi pihak yang memberikannya.

Dalam hal ini, Al-Mut’im bin Adi memperoleh pengakuan sebagai sosok yang menjunjung tinggi nilai kehormatan dan keadilan meskipun ia sendiri tidak menerima Islam. Keseluruhan sistem jiwar memberikan wawasan tentang bagaimana masyarakat Jahiliah mengelola hubungan sosial dan kekuasaan.

Sistem ini menegaskan pentingnya dukungan sosial dalam menghadapi ketidakadilan dan ancaman, sesuatu yang menjadi salah satu prinsip dasar dalam ajaran Islam yang kemudian berkembang. Meskipun sistem ini berakar dari tradisi Jahiliah, konsep perlindungan terhadap individu yang lemah tetap diadopsi dalam ajaran Islam dengan bentuk yang lebih universal dan berkeadilan, sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah SAW dalam berbagai peristiwa setelah hijrah ke Madinah.

Dalam perjalanan kembali ke Makkah setelah mengalami berbagai ujian berat di Ta’if, Rasulullah SAW merasakan semakin beratnya tekanan yang dihadapinya, baik dari pihak Quraisy maupun dari segi sosial dan politik. Untuk itu, beliau memutuskan untuk mencari perlindungan (jiwar) dari beberapa tokoh Quraisy yang berpengaruh.

Langkah ini menjadi sangat penting untuk memastikan kelangsungan dakwah Islam yang semakin mendapat tantangan. Rasulullah SAW mengutus seseorang, yang kemungkinan besar adalah Zaid bin Haritsah, untuk mengajukan permintaan perlindungan kepada beberapa tokoh besar di kalangan Quraisy.

Langkah pertama yang diambil Rasulullah SAW adalah mengajukan permintaan jiwar kepada Al-Akhnas bin Syariq, seorang pemimpin dari Bani Zuhrah. Al-Akhnas, yang dikenal sebagai salah seorang tokoh yang dihormati di kalangan Quraisy, ternyata menolak permintaan Rasulullah SAW.

Dalam kitab Uyunul Asar karya Ibnu Sayyidin Nas, disebutkan bahwa Al-Akhnas menolak dengan alasan bahwa ia bukan berasal dari keluarga Bani Zuhrah secara asli, melainkan hanya sekutu (halif). Menurut tradisi sosial Arab pada masa itu, sekutu atau halif tidak memiliki kedudukan yang sama dengan keluarga asli, sehingga Al-Akhnas merasa tidak memiliki kekuatan untuk memberikan perlindungan penuh kepada Rasulullah SAW.

Selain itu, ada kemungkinan bahwa Al-Akhnas khawatir akan risiko politik dan sosial yang mungkin ditanggungnya jika ia menerima permintaan tersebut. Pengaruh politik Quraisy yang semakin kuat pada waktu itu memberikan tekanan bagi para pemimpin lokal seperti Al-Akhnas untuk tidak terlalu mencampuri urusan politik yang lebih besar.

Setelah penolakan dari Al-Akhnas, Rasulullah SAW kemudian mengajukan permohonan perlindungan kepada Suhail bin Amr, seorang pemimpin penting dari Bani Amir bin Luay. Suhail adalah sosok yang dikenal karena kepiawaiannya dalam berdiplomasi, terutama terkait hubungan antara Quraisy dan kaum Muslimin.

Namun, sebagaimana yang dicatat dalam kitab Sirah Nabawiyah karya Ibnu Hisyam, Suhail juga menolak permintaan Rasulullah SAW. Penolakan ini tidak hanya didasari oleh aturan sosial yang mengharuskan Bani Amir untuk tidak memberikan perlindungan kepada suku lain, khususnya Bani Ka’ab, tempat Rasulullah SAW berasal, tetapi juga karena adanya tekanan politik yang kuat dari pihak Quraisy.

Suhail mungkin merasa bahwa menerima permintaan tersebut akan membahayakan posisi politiknya, karena mengingat situasi yang penuh ketegangan antara Quraisy dan Muslimin. Dalam konteks ini, penolakan ini menunjukkan betapa besar kekuatan politik Quraisy yang dapat mempengaruhi keputusan-keputusan individual, bahkan di tingkat pribadi.

Setelah mengalami dua penolakan, Rasulullah SAW kemudian mengalihkan perhatiannya kepada al-Mut’im bin ‘Adi, seorang tokoh penting dari Bani Naufal. Al-Mut’im bin ‘Adi merupakan sosok yang dikenal bijaksana dan memiliki pengaruh yang cukup besar di kalangan Quraisy.

Dalam Sirah Nabawiyah karya Ibnu Hisyam, disebutkan bahwa al-Mut’im akhirnya menerima permintaan Rasulullah SAW untuk memberikan perlindungan. Al-Mut’im, yang memiliki hubungan baik dengan berbagai kalangan di Quraisy, segera mempersiapkan keluarganya untuk melindungi Rasulullah SAW dengan senjata lengkap.

Keputusan ini merupakan langkah yang luar biasa, mengingat bahwa al-Mut’im juga harus menghadapi berbagai risiko politik dengan memilih untuk berdiri di sisi Rasulullah SAW. Menurut Ibnu Ishaq dalam Sirahnya, al-Mut’im bahkan memerintahkan anak-anak dan kerabatnya untuk mempersiapkan perlindungan dengan serius.

Ini menandakan bahwa ia siap menghadapi ancaman yang mungkin datang dari pihak Quraisy yang lebih besar. Tindakan ini tentu merupakan bentuk keberanian yang patut dihargai, mengingat betapa besar risiko yang harus dihadapi al-Mut’im.

Penolakan dari dua tokoh penting, Al-Akhnas dan Suhail, serta penerimaan oleh al-Mut’im bin ‘Adi, memberikan gambaran jelas tentang bagaimana ketegangan politik dan sosial pada masa itu memengaruhi keputusan-keputusan yang diambil oleh para pemimpin Quraisy.

Quraisy, sebagai salah satu suku terbesar di Jazirah Arab, memiliki struktur sosial dan politik yang sangat hierarkis dan penuh dengan perhitungan kekuasaan. Banyak dari tokoh-tokoh Quraisy yang menganggap bahwa perlindungan terhadap Rasulullah SAW akan berisiko besar bagi stabilitas politik mereka.

Namun, al-Mut’im bin ‘Adi memilih untuk melawan arus ini, meski ia sendiri berasal dari suku yang tidak sejalan dengan Rasulullah SAW secara kultural dan sosial. Dalam konteks ini, al-Mut’im bisa dilihat sebagai simbol dari keberanian moral dan kesediaan untuk mengambil risiko demi melakukan kebaikan, meskipun keputusan itu bisa menantang tatanan yang ada.

Sebagai seorang pemimpin yang terkenal bijaksana, al-Mut’im memperlihatkan bahwa kadang-kadang tindakan moral yang benar bisa jauh lebih kuat daripada pertimbangan politik semata. Peristiwa ini, sebagaimana digambarkan dalam berbagai literatur klasik seperti Sirah Nabawiyah karya Ibnu Hisyam, Uyunul Asar karya Ibnu Sayyidin Nas, dan catatan lainnya, menggambarkan tidak hanya perjalanan fisik Rasulullah SAW dalam mencari perlindungan, tetapi juga perjalanan spiritual yang mencerminkan tantangan besar dalam menghadapi kerasnya dunia politik pada masa itu.

Penolakan yang dihadapi Rasulullah SAW menunjukkan betapa rumitnya hubungan antara kekuasaan dan dakwah, serta bagaimana keputusan-keputusan moral sering kali harus menghadapi tantangan besar dari lingkungan sosial dan politik yang ada.

Keputusan al-Mut’im bin ‘Adi untuk memberikan perlindungan kepada Rasulullah SAW bukan hanya sekadar tindakan pribadi, tetapi juga langkah strategis yang berakar pada nilai-nilai sosial dan budaya yang dianut oleh masyarakat Quraisy saat itu.

Dalam Sirah Nabawiyah, Ibnu Hisyam menjelaskan bahwa al-Mut’im bin ‘Adi memiliki hubungan darah dengan Rasulullah SAW karena Bani Naufal adalah cabang dari Bani Abdul Manaf. Solidaritas keluarga dalam budaya Arab sangatlah kuat, dan meskipun Bani Naufal pernah mendukung pemboikotan terhadap Bani Hasyim, hubungan kekerabatan tetap menjadi faktor utama dalam pengambilan keputusan.

Selain itu, keputusan al-Mut’im untuk memberikan perlindungan juga bisa dilihat sebagai upaya untuk memulihkan reputasi Bani Naufal di mata masyarakat Quraisy. Dalam Ar-Rahiq al-Makhtum karya Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, dijelaskan bahwa selama masa pemboikotan terhadap Bani Hasyim, Bani Naufal dikritik oleh Abu Thalib karena dianggap tidak berpihak kepada keluarga mereka sendiri.

Oleh karena itu, dengan memberikan jiwar kepada Rasulullah SAW, al-Mut’im berusaha menunjukkan bahwa keluarganya masih memiliki rasa tanggung jawab terhadap hubungan kekerabatan yang selama ini menjadi kebanggaan bangsa Arab.

Setelah menerima Rasulullah SAW dalam perlindungannya, al-Mut’im bin ‘Adi mengatur pengawalan penuh untuk beliau. Dalam Sirah Nabawiyah, Ibnu Hisyam mencatat bahwa Rasulullah SAW memasuki Makkah dengan dikawal oleh keluarga Bani Naufal yang membawa senjata lengkap sebagai bentuk deklarasi jiwar.

Ketika Abu Jahal menyaksikan hal ini, ia bertanya kepada Mut’im, “Apakah engkau menjadi pengikutnya atau hanya melindunginya?”

Mut’im dengan tegas menjawab bahwa ia hanya melindungi, bukan menjadi pengikut. Hal ini memperlihatkan bagaimana sistem sosial jahiliah menghormati jiwar sebagai norma yang harus dihormati oleh semua pihak, termasuk musuh Rasulullah SAW.

Dengan adanya jiwar dari Bani Naufal, Rasulullah SAW dapat kembali berdakwah di Makkah dengan relatif lebih leluasa. Beliau menggunakan kesempatan ini untuk menjangkau berbagai kabilah yang datang ke Makkah, terutama selama musim haji. Dalam kitab Sirah Nabawiyah, Ibnu Hisyam menceritakan bahwa dakwah kepada kabilah-kabilah ini akhirnya membuahkan hasil ketika beberapa suku dari Yatsrib (Madinah) mulai menerima Islam.

Peristiwa jiwar yang diperoleh Rasulullah SAW dari al-Mut’im bin ‘Adi merupakan contoh nyata bagaimana beliau memanfaatkan sistem sosial yang ada untuk melanjutkan misinya. Dalam kitab Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, Ibnu Katsir menjelaskan bahwa strategi Rasulullah SAW dalam menghadapi tantangan sosial dan politik di Makkah mencerminkan kecerdasan beliau dalam menggunakan norma yang berlaku untuk melindungi dakwah Islam.

Keputusan al-Mut’im bin ‘Adi untuk memberikan perlindungan menunjukkan bahwa meskipun mayoritas Quraisy menentang Rasulullah SAW, masih ada individu yang memiliki nilai-nilai kehormatan dan keberanian untuk mendukung beliau dalam batas-batas tradisi yang mereka junjung tinggi.

Peristiwa ini mengajarkan bahwa dalam perjuangan dakwah, memahami konteks sosial dan memanfaatkan peluang yang ada adalah bagian dari strategi yang harus diterapkan dengan cerdas dan bijaksana.